Uzumaki: análisis profundo─el mensaje oculto detras del manga de Junji Ito

Uzumaki: análisis profundo

El mensaje oculto detrás del manga de Junji Ito

 Uzumaki es un manga de terror por el maestro de este mismo género (al menos en el mundo del manga), Junji Ito. El terror usado por este tiene aspectos únicos, al menos con respecto a las formas o medios en que trata de suscitarlo en sus lectores. Como casi toda pieza de entrenamiento que se proclame a sí misma de terror, se centra, para hacerle justica al género del cual forma parte, en el elemento de impacto ¿Con esto a que me refiero? Me refiero al uso de herramientas, tanto abstractas como corpóreas (con cuerpo, en el sentido más amplio de la palabra), útiles para impactar a la persona negativamente: lo traumante o perturbante; lo retorcido o extraño; lo asqueroso o repugnante. Pero a lo que me refiero como único es, en especifico, a la  herramienta utilizada por Junji Ito, el núcleo de lo terrorífico, por decirlo así, que aplica dicho mangaka. Ahora, el uso de estas herramientas no es aleatorio ni arbitrario, como podría parecer al leer por encima, o por primera vez, una obra de Junji Ito. Toda la narrativa, especialmente en Uzumaki, tiene un propósito, una meta, aparte del de causar impacto, y todos los elementos constituyentes de dicha narrativa trabajan en función de ese propósito: el poner a la vista de una forma parcial, de una forma implícita los mensajes que oculta el núcleo de lo terrorífico—los saca de la oscuridad pero todavía hay sombras turbias que lo hacen poco perceptible—.

 Uzumaki gira en torno a las desventuras de Kirie, la protagonista, y su pareja, Shuichi. Estos viven en la ciudad de Kurouzu que produce incertidumbre, da mala espina y está maldita por un ente geométrico que se supone es el respectivo ser aterrador de esta historia de terror y es, entonces, evidentemente, aquel que origina todo lo relacionado con lo horrífico y espeluznante: la espiral. La figura geométrica de la espiral es de por sí bastante interesante desde la perspectiva psicológica, por lo hechizante y viciosa que es para la mente humana: se usa en el campo de la hipnosis por la manera en que sus patrones cíclicos o semicirculares, que consisten en líneas de carácter curvo, a la vez concéntricas, es decir, con una trayectoria o destino común— el eje—, son capaces de abstraer hasta cierto punto a las personas, haciéndolos perderse y caer en la ilusión de que este remolino no tiene fin o fondo, siendo guiados por cada una de las líneas descritas a un punto que parece seguir o llevar a algún lado, pero, como la mayoría de los puntos , lo que representa es el final de algo. Hay veces en que, bajo el hechizo de la ilusión de la espiral,  podemos llegar a preguntarnos, ¿qué hay más allá de esto que da la impresión de que no tiene fin? Al formular la pregunta solo podemos sentirnos o temerosos o emocionados, porque solo hay dos posibilidades de lo que puede haber más allá, algo malo o algo bueno. La espiral también es interesante desde la perspectiva de los fenómenos naturales e, inclusive, astronómicos. Se presenta en la naturaleza y cosmos en huracanes, remolinos, tifones, corrientes de agua particulares, galaxias, hoyos negros, etc., y, de la misma manera en que abstrae a las personas, es decir, atrae su atención, es capaz, en la naturaleza y cosmos, de atraer, o mejor dicho, succionar o chupar cualquier tipo de objeto hacia el lugar presuntamente desconocido que reside más allá de su ojo. Todo esto debería estar dándonos aunque sea una pequeña idea del papel intrigante e inusitado que juega la espiral en Uzumaki. Sin embargo, hay algo más: en algunos casos, cuando vemos una espiral, más que todo cuando esta tan bien hecha que parece ser obra del ser humano, u otra clase de ente, nos podemos llegar a preguntar a nosotros mismos, un poco sorprendidos y posiblemente nerviosos: “¿quién estuvo aquí? ¿fue una persona el que lo hizo…u otra cosa?”.  Varias veces, en la primeras páginas de Uzumaki, donde se pueden visualizar, en numerosas partes de kurouzu, múltiples espirales que parecen fuera de lugar e inusuales, me pregunté esto.

 A partir de estos datos o hechos que gravitan alrededor de la figura geométrica de la espiral podemos empezar a especular o teorizar, empleando un análisis profundo, que representa simbólica y alegóricamente en el manga. La manera en que afecta a los individuos de Kurouzu es o, en unas ocasiones, maldiciéndolos por medio de objetos y cosas que tengan forma o apariencia de espiral o, en otras ocasiones, directamente  poseyéndolos de repente en algún punto, dando como consecuencia que estos individuos poseídos o malditos comiencen a adoptar en el plano anímico y corporal  características de la espiral, similitudes y semejanzas con la espiral; empiezan a adoptar la espiral en ellos, a convertirse de alguna forma en ella. Cuando son maldecidos por medio de objetos se pone de manifiesto el aspecto psicológico/hipnótico de la figura de la espiral y, se podría decir, que también el carácter succionador de esta en la naturaleza y cosmos: los individuos se obsesionan de forma lunática, delirante, compulsiva y enfermiza con la espiral; al mirarla, se pierden en ella, son seducidos por sus cualidades hipnóticas. Aunque sabemos que en el mundo fuera del manga estas cualidades no son capaces de crear atracciones o fijaciones  a una escala de intensidad tan alta, también nos urge saber, por el bien del análisis que se está llevando a cabo, que se exageran los efectos de estas cualidades por una razón. Junji Ito usa la espiral y exagera sus variadas cualidades, ya mencionadas, de forma astuta e ingeniosa dándole control y poder sobre las personas  al maldecirlas  de forma directa (en algún momento propicio) o indirecta (mediante objetos o cosas), para resaltar y hacer evidente en todo su esplendor ciertas actitudes y comportamientos propios del ser humano  con parentesco a la naturaleza de la espiral, comportamientos de índole ambiciosa, insaciable, ilógica y autodestructiva. El humano tiende a inclinarse hacia cosas más de lo normal, tiende a obsesionarse o enfrascarse con ideas y cosas tales como el amor, la gloria, los sueños o metas, el dinero, la fama o, en general, la validación o atención de las personas: el humano sigue y corre detrás de estas ideas y cosas hasta más no poder; son capaces de sacrificar todo para volverlas realidad, llevarlas a cabo, materializarlas o, tratándose de cosas en concreto, alcanzarlas, obtenerlas o adquirirlas. Como si fueran estas ideas y cosas el ojo, o centro, de la espiral, las personas son succionadas, perdiendo su personalidad, su esencia, lo que eran, dejando atrás las partes que conformaban su vida (familia, trabajo, amigos, sueños), que eran importantes en contraste con ahora que son vistas como obstáculos que les impiden pasar por el camino en espiral que los lleva a sus, en teoría, dichosos fines; y poniendo como secundario o dando por sentado, no solo las partes que conformaban su vida, sino, también, su vida en sí—se ve en el manga, aunque con un disfraz ficticio, hasta donde llegaría el humano para tener en su propiedad estas cosas e ideas, en su mayoría, superficiales o materiales—. Por eso la espiral posee con sencillez tan pronto como puede a las personas que empiezan a mostrar indicios de este lado oscuro del ser humano, con actitudes autodestructivas y viciosas, haciendo que sus fijaciones y obsesiones que rayan en lo enfermizo se intensifiquen y se tornen todavía más perturbadoras y más capaces de dar lástima, y haciendo que se les desarrollen paulatinamente protuberancias y mutaciones en forma de espiral: las personas son succionadas por la espiral de sus ambiciones y sus deseos más agudos y, en algunas instancias, retorcidos, transformándose ellos o, mejor dicho, personificando ellos esta espiral; a la larga son la espiral y, por lo tanto, su propia destrucción. Perdiendo todo y ganando nada a cambio, pues se quitan ellos mismos todo y al final se autodestruyen, como si hubieran caído en un círculo, dan vueltas y vueltas, una y otra vez, sin llegar a ningún lado. Toda esta dinámica obsesiva y nociva puede atribuírsele a nuestra naturaleza insaciable y curiosa, ya, en parte, referenciada, que consta de pensamientos ambiciosos, lujuriosos, viciosos y que están marcados, algunos, por curiosidad. Por ejemplo: “¿Qué hay más allá? ¿Sera algo bueno? ¿Será algo placentero? ¿Me servirá para algo o no?¡Quiero saber ahora!” O, poniendo un ejemplo que haga más hincapié en la parte insaciable, no curiosa, de nuestra naturaleza: “¡Quiero más de eso! ¡Voy a apropiarme de eso! ¡Voy a obtenerlo a toda costa! Somos codiciosos optimistas.  Toda la raza humana en su totalidad (algunos más que otros) es portadora de la maldición de la espiral, o lo que he querido llamar la mentalidad espiral, la cual definiría como una disposición, a causa de una obsesión hacia algo en particular, a hacer cualquier cosa, sin importar cuan inmoral, insensata o imprudente, con tal de conseguir ese algo—que es en su mayoría algo superfluo—. Aunque en otras oportunidades es algo, al contrario, substancial, como un sueño o una meta respetable, pero que se está tratando de alcanzar de forma desenfrenada y destructiva, en otras palabras, sin importar los daños colaterales hacia ti u otros.

 La raza humana se podría comparar con el símbolo histórico de la serpiente que se muerde la cola, en griego, uroboros: ella da toda una vuelta en círculo para terminar mordiéndose la cola. Pero el uroboros no solamente es algo que se puede usar como símil para hacer más comprensible  lo que estaba explicando sobre el ser humano, sino que tradicionalmente simboliza el eterno retorno, la repetición constante de un fin y un inicio, el nuevo principio que corresponde siempre al final de un proceso o camino, representando así el curso cíclico e infinito del cosmos, o universo, palabras más palabras menos, su eterno devenir; su eternidad, en general. En la historia de los símbolos e ilustraciones de distintas tradiciones humanas, la espiral también simboliza, prácticamente, algo igual, lo cual está de manifiesto en Uzumaki: el trayecto cíclico y eterno del cosmos, su persistente ir y venir, su morir y renacer; una cosmogonía basada en el concepto de resurrección, acompañada de un patrón geométrico que ilustra la forma en que se da dicha resurrección. Lógicamente, el hablar de la naturaleza del cosmos implica hablar de lo que forma parte de el—el ser humano—, cuya carrera vital es representada por la espiral: “…el desarrollo de toda vida desde el germen a la máxima madurez,” (la espiral desenrollándose) “para volver después a enrollarse hasta la vejes y la muerte” (la espiral enrollándose), según palabras de Ingrid Riedel  citado por Lurker (1992, p.239). Ser succionado por la espiral, por consiguiente, no solamente significa ser consumido por una clase de obsesión, sino por la vida misma, según el decreto del andar del mundo y  el universo. (ALERTA, a partir de aquí hay spoilers). Tal vez por eso la mamá de Shuichi, y el mismo Shuichi, tenían tan gran aversión por las espirales, por como, dependiendo de cómo se estudiara y se comparará con otros aspectos de la vida, nos recordaba a la muerte. La mamá de Shuichi la tenía, según el manga, porque el esposo la atormentaba a través de las espirales después de muerto, sin embargo, podría verse como que las espirales le recordaban a la muerte, por la muerte espiralosa que tuvo su esposo, que representa en sí la succión y fin de la vida (el enrollamiento de la espiral). Pero esto nos devela más concretamente la razón, sin contar la de su carácter hipnótico, por la cual la mayoría de los ciudadanos de Kurouzu tenían una fijación, en vez de aversión, por las espirales: la imperecedera obsesión del ser humano por saber que hay más allá del punto final de la espiral, por saber que hay más allá de la muerte. Y, nos devela, por qué se aglomeraban en las nagayas, que los protegían de los tornados, hasta el punto de doblar y contorsionar sus cuerpos y algunos trataban de forma vehemente de salir de la ciudad espiral—su aversión, obviamente, a la muerte (la espiral) y su fortísimo deseo por sobrevivir (la obsesión que tiene todo ser humano) los llevaban a ello—. Para nada, porque, irónicamente, al final los ciudadanos de las nagayas murieron, y los que querían salir de la ciudad no pudieron salir y acabaron, al igual que los de las nagayas, muriendo. De la muerte no se puede escapar. La vida es un camino en espiral, confuso e insufrible que nos arrastra inevitablemente a la muerte. Asemejado con la espiral por su naturaleza similar, en lo relativo a la simbología de la vida y existencia del ser humano, y por su esquema base en espiral que tenía en sus inicios, el laberinto, de modo global—asimismo, el que se formó en Kurouzu alrededor de la laguna libélula por las nagayas alargadas—simboliza, en la historia de los símbolos, el camino dificultoso que es la vida, cuya desembocadura son las aguas de la muerte (las profundidades de la laguna libélula). Por otra parte, a un nivel psicológico, el laberinto es una expresión de la búsqueda del centro, de una meta, de un objetivo (como el que tenía Kirie de encontrar a sus padres, mandados a volar ambos por un tornado), de algo que nos obsesiona. Puesto que cada acción nos lleva y nos acerca a la muerte (de un modo análogo a como cada movimiento brusco que ejecutaba una persona en la Kurousu devastada producía una corriente de aire que se transformaba en tornado y era absorbida por la laguna libélula) y que todos somos locos obsesivos sin consideración por nosotros mismos ni por los demás, está justificada la actitud pesimista que empezó a tener Shuichi en los últimos capítulos, en donde decía cosas de índole nihilista más o menos así: “No tiene sentido hacer nada.” o, así, “Todos estamos locos. Todos estamos malditos por las espirales.”. Todos nos movemos y actuamos delicada y cuidadosamente procurando que no terminemos en la tumba de forma súbita (que no causemos ningún tornado que ponga en riesgo nuestra vida de forma inminente), con todo, solo retrasamos lo que por naturaleza va a pasar, queramos o no (Biedermann, 1993); (Lurker, 1992).

 Específicamente la espiral, según fuentes de su simbología en la historia, que se desenrolla hacia la derecha es la que significa desarrollo, evolución, el viaje de la muerte a la vida o, con palabras más exactas, de lo espiritual a lo material, de lo supraterrestre a lo terrestre; y la espiral que se enrolla hacia la izquierda para arriba significa involución, fin del mundo, desligamiento de lo espiritual, o del alma, del peso de la materia—para llegar, se podría decir, a una clase de nirvana, que es lo que parecen experimentar muchos de los personajes consumidos por la maldición de la espiral—. El punto de inicio a partir del cual se desarrolla el universo (desde el cual se despliega la espiral) se le llama, acertadamente, uterus mundi (útero, o vientre, del mundo), en el cual se encuentra toda la sustancia espiritual que origina el mundo material y las fuerzas que lo controlan, afín a la “Teoría del Big Bang”, que afirma que toda la materia que llamamos Universo estaba concentrada en un solo punto en otra forma y surgió al darse en ese punto una explosión, convirtiéndose en lo que es actualmente  (Stewart, 1997). La respuesta a la interrogante, inspirada por extrañeza, de quien es el ente o ser responsable de la inusual espiral que llamamos universo o mundo, o de las espirales en absoluto (los objetos o cosas, singulares, con una existencia cíclica que constituyen la estructura del universo), es el uterus mundi. Esto nos da una pista del significado detrás del capítulo 11, en donde unos bebes recién nacidos maldecidos por la espiral al ser, en parte, producto de ella tienen una avidez por volver a introducirse en el útero de sus madres. Es una alegoría de como casi todas las religiones glorifican la muerte y se expresan de ella como si la esperaran con ansias o, por lo menos, como si no fuera algo de que preocuparse, porque la ven como  el despojo de lo material, con ello nuestros cuerpos, y, por lo tanto, de lo que siente, de lo único capaz de hacernos sentir dolor en sí (la superación de lo terrestre para llegar a un estado asensorial, un estado de nirvana); o, ya sea como la puerta hacia otro mundo, el mundo espiritual, que es comúnmente idílico y paradisiaco (Ej.: el cielo cristiano), o como aquello que nos va dar pie para encontrarnos con la sustancia originaria de todo, unirnos, acoplarnos, volvernos uno con ella y alcanzar un clímax o éxtasis espiritual. Alegóricamente el útero materno es el uterus mundi del cual sale y al cual vuelve todo lo que existe—los bebes recién nacidos con esperanza de tener una experiencia trascendental o espiritual al regresar a lo que los engendro, regreso que es metafóricamente la muerte de estos bebes—. Pero qué mejor alegoría del uterus mundi que en la que resulta residir debajo de la laguna libélula. Succionando a todos los individuos amontonados adentro de las nagayas—habiéndose aparentemente secado la laguna y revelado una suerte de escalera subterránea por la rotación de un pilar gigante, en forma de espiral hacia la izquierda y, simultáneamente, hacia abajo—, este cielo o inframundo de espirales es la perfecta y bien orquestada representación del uterus mundi, que succiona la vida al hacer que la espiral se enrolle hacia la izquierda (al igual que el pilar que parece haber desatado una fuerza de absorción) y la engendra nuevamente al desplegar la espiral que se desenrolla hacia la derecha (movimiento que imita el pilar después de haberse adentrado en el cielo/inframundo de espirales los últimos humanos de Kurousu); y así eternamente. Podemos ver fielmente reflejada esta realidad  que tiende a reiniciarse  como si nada  nunca hubiera pasado, cuando Shuichi explica que la única razón por la que el fenómeno de la maldición  de la espiral no se hubiera podido difundir o transmitir de generación en generación, si quiera en forma de leyenda, es que algo lo hubiera impedido, como el exterminio y extravió de todas las personas que tuvieran consciencia, o supieran, sobre dicho fenómeno—el formateo de toda vida para que pueda haber nueva; en palabras de Kirie: “este extraño lugar eventualmente se desvanecerá con el correr del tiempo…y renacerá como una ciudad nueva, donde las personas vivirán…” (Junji Ito, 2010)—. Igualmente, podemos apreciar siendo reflejadas dos, ya brevemente mencionadas, comunes nociones o formas de ver el uterus mundi, de pensar sobre lo que hay después de la muerte: en los ojos perdidos de los ciudadanos de Kurouzu con forma de resorte, cuando estaban en los abismos del cielo/inframundo, que muestran la ausencia de cualquier tipo de actividad consciente, la noción del estado de nirvana, de una experiencia asensorial; en la, reitero, gesticulación facial de estos en dicho sitio que parece, hasta cierto punto, rebosar de admiración, en la forma de estos de hablar de la naturaleza majestuosa de la figura geométrica de la espiral y su deseoso centro y la de uno, que estaba en las escaleras subterráneas, arrastrándose para llegar al otro mundo (el uterus mundi), de hablar de un supuesto Ser (el cual es la espiral mayor, aquella que se posa encima de las demás espirales en el uterus mundi y parece representar a un Dios creador), y en las características supraterrestres, sobrenaturales o extra-terrenales del lugar al que se dirigía, desesperado, este individuo, la noción de un mundo primario, superior e idílico, en frente del cual el nuestro es visto como una especie de puente o escalera a este. Siendo reflejada la noción de la muerte como aquello que nos va a dar pie para encontrarnos con la sustancia originaria, todos los seres se entrelazaron de forma curvilínea uno con otro muriendo y formando así parte del uterus mundi, sumergiéndose en él  y volviéndose uno con él, terminando de forma definitiva la fase de vida espiritual o divina del ciclo y comenzando de manera casi reiterativa la fase de vida material o terrestre del ciclo. De lo espiritual nació lo material y, por necesidad de la naturaleza del uterus mundi, volvió esto a sus raíces espirituales, al punto y final que es, al mismo tiempo, el punto de inicio (Biedermann, 1993); (Lurker, 1992).

Referencias Bibliográficas:

Biedermann, H. (1993). Diccionario de símbolos. Con más de 600 ilustraciones. Barcelona: Ediciones Paidós.

Ito, J. (2010). Uzumaki. Barcelona: Ivrea.

Lurker, M. (1992). El mensaje de los simbolos. Mitos, culturas y religiones. Barcelona: Editorial Herder.

Stewart, R. (1997). Ideas que transformaron el mundo. Mohndruck: Circulo de lectores.